BEREBUT SISAH MAKANAN! APASIH HUKUMNYA?

BAHSTUL MASA’IL ISNANUL FIKRY SE JAWA MADURA

Bahtsul Masa’il Isnanul Fikri adalah sebuah forum untuk menjawab dan merespon bahkan memberikan solusi atas problematika aktual yang muncul di tengah masyarakat kita, tidak hanya masalah yang bersinggungan dengan ubudiyah saja, melainkan juga masalah-masalah yang berkaitan dengan sosial kemasyarakaatan atau juga kenegaraan

Adapun tujuan diselenggarakannya kegiatan ini yaitu mensyiarkan pondok dan untuk tafaqquh fiddin serta menjalin ukhuwah islamiyah antar pondok pesantren se-jawa madura, juga untuk menghormati haul Al-Mukarromah Ibu Nyai Hajjah Luluk Mu’tamiroh ke-2.

Kegiatan ini melibatkan santri ponpes tarbiyatul ulum, delegasi dari pondok pesantren se-jawa madura dan melibatkan tamu undangan masyayikh dalam pondok maupun luar pondok.

Lokasi yang digunakan untuk melaksanakan kegiatan ini adalah pondok pesantren tarbiyatul ulum dan yayasan tarbiyatul ulum dan waktu pelaksanaan kegiatan ini mulai malam kamis sampai hari jum’at tanggal 26-27 juni 2025.

Hasil Keputusan Bahtsul Masa`il Akbar Ke-2

Dalam Rangka Haul Al-Mukarromah Ibu Nyai Hj. Luluk Mu`tamiroh Ke-2

Lajnah Bahtsul Masa`il Isnanul Fikri

Pondok Pesantren Tarbiyatul Ulum Pekuwon-Rengel-Tuban

(Jum’at, 27 Juni 2025 M / 1 Muharram 1447 H)

Jalsah Tsalitsah
Dewan Muharrir	Dewan Mushohhih	Moderator
Ust. Agus Fahrur Rozi Ust. Musliman Ust. Musthofa ‘Adhim Ust. M. Sholeh Ust. Mukarrom	K. Musyfiqon Suyuthi Ust. Saeful Anshori Ust. Muallimin	Ust. M. Imam Mahmudi S.Ag
		Notulis
		Ust. M. Hidayatullah Ust. Fedhi Na’maillah

Memutuskan:

1. HALAL BI HALAL BIL HAROM

Deskripsi Masalah:

Saat mengikuti seremonial acara halal bi halal yang diadakan oleh PCNU Kabupaten Pasuruan bulan Syawal yang kemarin ada beberapa hal yang terlintas dihati yang perlu dibahas hukumnya oleh LBM, diantaranya adalah tentang sebotol mini AMDK dan satu kardus kecil berisi kue lezat yang tersaji untuk dinikmati sambil mengikuti panjangnya rangkaian acara. Mungkin panitia yang membagi tidak sempat menghitung berapa yang dibagikan, sehingga banyak lebihnya dan akhirnya dibawa pulang oleh sebagian hadirin.

Kejadian serupa juga sering terjadi saat acara Haflah atau acara lain yang diselenggarakan di Pondok pesantren. Saat hidangan yang tidak habis lalu dibawa pulang. Jika tidak dibawa, maka dengan cepat tangan-tangan terampil kang santri siap untuk segera menyambarnya dengan anggapan bahwa itu adalah Barokah.

Pertanyaan :

1. Adakah pendapat yang membolehkah membawa pulang hidangan tersebut?
2. Apa hukum tindakan para santri tersebut?

PP. BESUK, PASURUAN

Jawaban:

1. Ada, Diperbolehkan dengan catatan ada izin dari panitia secara langsung atau memang sudah menjadi kebiasaan umum (al ‘Adah al Mutthoridah) makanan tersebut diabaikan.

Referensi
Al-Fatawi Al-Fiqhiyyah Al-Kubra Hal. 435 Vol. 7
Tuhfatul Muhtaj fi Syarhil Minhaj wa Hawasyi As-Syarwany wal ‘Abady Hal. 338 Vol. 9
Mughnil Muhtaj ila Ma’rifati Ma’ani Alfadzil Minhaj Hal. 520 Vol. 3
Mughnil Muhtaj ila Ma’rifati Ma’ani Alfadzil Minhaj Hal.410 Vol. 4
Al-Fatawi Al-Fiqhiyyah Al-Kubra Hal. 116 Vol. 4

الفتاوى الفقهية الكبرى (7/ 435)

(سئل) – نفع الله تعالى به -: عما لو جرت العادة بالتسامح بأخذ شيء من البقولات أول وقت النبات من مال الغير يؤكل مثلا هل هو حلال طيب أم لا؟ وقد يأخذ ذلك الصبي ويأتي به إلى أهل الثروة، والعادة جارية بإعطائه شيئا في مقابلة ذلك، ولولا ذلك لم يأت بشيء لهم ويأكل ذلك الورع وغيره وفي نفس الفقيه منه شيء؟ (فأجاب) بقوله: حيث اطردت عادة أهل ناحية بالمسامحة في البقولات بحيث يجزم الآخذ بأن مالك المأخوذ لا يتأثر فيه أو يغلب على ظنه ذلك جاز الأخذ، نظير ما صرحوا به في أخذ الثمار الساقطة، ومن جاز له أخذ شيء تصرف فيه بالأكل لا بالبيع ونحوه إلا إن اطردت العادة برضا الملاك بتصرفه فيه بما شاء، فحينئذ يجوز له أن يهديه لغيره، ولذلك الغير الأكل منه. نعم إن علم أو ظن أنه إنما سمح له في مقابلة شيء يعطيه له لم يجز له الأكل منه، حتى يعطيه المقابل أو يعزم على ذلك، وحيث جزم بالرضا وبأنه لا شبهة له في ذلك، لم يكن ترك الأكل ورعا وإلا كان تركه من الورع.

تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي (9/ 338)

ورأيت الأذرعي بحث في سنابل المحجور أنه لا يحل التقاطها كما لو جهل حال المالك، ورضاه المعتبر، وغيره اعترضه بما بحثه البلقيني في عيون مر الظهران أن ما لا يحتفل به ملاكه، ولا يمنعون منه أحدا، أو اطردت عادتهم بذلك حل الشرب منه، وإن كان لمحجور فيه شركة. اهـ.

ويرد بأن المسامحة في مياه العيون أكثر منها في السنابل على أن التحقيق في تلك العيون أن واضعي أيديهم عليها لا يملكون ماءها إلا إن ملكوا منبعها، وهو أصل تلك العيون، وملكه متعذر؛ لأنه في بطون جبال موات لا يدرى أصله فيكونون حينئذ أحق بتلك المياه لا غير، ثم رأيت البلقيني ‌صرح ‌في ‌السنابل بما صرح به في الماء فقال: كلام الروضة يقتضي إثبات خلاف في السنابل، وليس كذلك، وإن كان الزرع لنحو صغير. اهـ. قال غيره وهو جيد، ويدل له إطلاق المجموع الآتي على الأثر أن اعتياد الإباحة كاف من غير نظر إلى كونه لمحجور، أو غيره؛ لأن تكليف، وليه المشاحة له فيما اطردت العادة بالمسامحة به أمر مشق، وبهذا ينظر في تنظير ابن عبد السلام في حل دخول سكة أحد ملاكها محجور. اهـ.

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (3/ 520)

(تنبيه) ‌الشرب ‌وسقي الدواب من الجداول والأنهار المملوكة إذا كان السقي لا يضر بمالكها جائز إقامة للإذن العرفي مقام اللفظي، قاله ابن عبد السلام. ثم قال: نعم لو كان النهر لمن لا يعتبر إذنه كاليتيم والأوقاف العامة فعندي فيه وقفة والظاهر الجواز.

مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج (4/ 410)

(وله) أي الضيف (‌أخذ ‌ما ‌يعلم رضاه) أي المضيف (به) والمراد بالعلم ما يشمل الظن؛ لأن مدار الضيافة على طيب النفس، فإذا تحقق ولو بالقرينة رتب عليه مقتضاه، ويختلف ذلك باختلاف الأحوال وبمقدار المأخوذ وبحال المضيف وبالدعوة، فإن شك في وقوعه في محل المسامحة، فالصحيح في أصل الروضة التحريم. قال في الإحياء: وإذا علم رضاه ينبغي له مراعاة النصفة مع الرفقة، فلا ينبغي أن يأخذ إلا ما يخصه أو يرضون به عن طوع لا عن حياء.

الفتاوى الكبرى الفقهية (4/116)

(وسئل) بما لفظه هل جواز الأخذ بعلم الرضا من كل شيئ أم مخصوص بطعام الضيافية (فأجاب) بقوله الذى دل عليه كلامهم أنه غير مخصوص بذلك وصرحوا بأن غلبة الظن كالعلم فى ذلك وحينئذ فمتى غلب على ظنه أن المالك يسمح له بأخد شيئ معين من ماله جاز له أخذه. ثم إن بان خلاف ظنه لزمه ضمانه، وإلا فلا.

2. Idem